En pocos días la campaña Noruega “Radi-Aid, Africa for Norway” ha dado mucho que hablar. Su estrategia ha sido la de invertir los roles para cuestionar el modelo actual de comunicación para la colecta de donaciones. Esta campaña de sensibilización nos presenta una supuesta campaña africana que busca ayudar a los pobres noruegos que mueren de frío donando radiadores. Para esto, un vídeo que reúne todos los estereotipos comunes ha sido difundido y ya se acerca al millón de visitas.
En definitiva, se busca la reflexión para criticar el miserabilismo y la parcialidad utilizada por algunas ONG en sus campañas de comunicación y marketing para recaudar fondos.
Liverpool es una importante ciudad portuaria de Reino Unido, en el siglo XVIII, el comercio con las Indias Occidentales, con la Europa continental y el tráfico de esclavos en el Atlántico promovió la expansión económica de la ciudad. Siendo la trata de esclavos desde 1730 a 1770 la principal causa de la riqueza de esta región . Dos mil buques negreros han salido de estos puertos en un periodo de 11 años.Al final del siglo XVIII Liverpool controlaba más del 40% del comercio de esclavos de Europa y el 80% del Reino Unido.
Hoy en día Liverpool, a través del Museo Internacional de la esclavitud, rinde homenaje al mestizaje cultural que desencadenó la esclavitud, ofrece un amplio panorama de la memoria de este crímen de la humanidad y advierte de nuevas formas de esclavitud hoy en día.
Para el movimiento internacional Vía Campesina ( compuesto por 150 organizaciones locales y
nacionales en 70 países de África, Asia, Europa y América) la soberanía
alimentaria es hoy en día una de las repuestas más potentes a la actual
crisis alimentaria, a la pobreza y a la protección del medio ambiente.
Imágen del documental "Mali, les paysans veillent aux grains"
"Mali, les paysans veillent
aux grains" es un documental que presenta la situación de la
lucha rural en la jóven democracia en Mali. El mundo campesino, (70 % de la población) empieza a salir
de la sombra, sindicalizandose, y actuando de forma organizada buscan defender
sus derechos frente a las Instituciones Internacionales (como la FAO) sin
intermediarios. Sobretodo, apoyándose y sigiendo el ejemplo de las
reivindicaciones campesinas en otros países del Sur por una agricultura durable,
familiar, moderna y con muchas oportunidades en innovación ecológica.
Entre el 17 y el 18 de noviembre los campesinos y campesinas de la
Coordinadora Nacional de OrganizacionesCampesinas (CNOP) de Mali y el
movimiento internacional de campesinos y campesinas de Vía Campesina celebran
la Conferencia
Internacional de Campesinos, cuyo objetivo es fortalecer la lucha contra el
acaparamiento de tierras, muy habitual en África y otras partes del mundo.
Imágen del documental
Además de 200 campesinos afectados por
acaparamiento de tierras participarán de esta conferencia investigadores,
políticos y organizaciones no gubernamentales que se oponen a la ofensiva de
acaparamiento de tierras sin precedentes que están llevando a cabo, entre
otros, las grandes empresas y fondos de inversión libre (hedge founds), lo que
pone en peligro la capacidad de las personas para alimentarse.
Soberanía Alimentaria : interés para la
regulación de los procesos migratorios
Otro de los aspectos a destacar en la lucha
por la agricultura sostenible y la soberanía alimentaria es su relación
estrecha con los procesos migratorios. Por un lado porque el acceso a las
tierras y el intercambio y la mutualización de competencias para lograr una
agricultura durable evitará el éxodo de las poblaciones rurales.
Al mismo tiempo cabe recordar que muchos
inmigrantes provenientes del éxodo rural, algunas veces terminan trabajando la
agricultura intensiva en el Norte en condiciones
denunciables.
La defensa de la agricultura durable y
sostenible, es también la defensa y la promoción por la justicia social y la
dignidad.
El debate de la universalidad de los "derechos humanos" contrasta con algunas posturas que consideran que estos derechos representan valores y conceptos esencialmente occidentales. En todo caso su aplicación en sociedades no occidentales han sido canalizados a través
diferentes proyectos de desarrollo financiados por el Norte e implementados en
el Sur.
Hoy la Fundación Entre culturas (@entreculturas) transmitía
en directo desde Madrid la presentación del informe «Las niñas a
clase. Una cuestión de justicia». Rosa María Mujica explica la
implementación de la educación en derechos humanos y en igualdad de género en
el Perú gracias al trabajo de Fe y Alegría y el IPEDEPH (Instituto peruano de
educación en derechos humanos y la paz) en escuelas rurales andinas en Quispicanchi (Perú) y la sensibilización a los derechos humanos a partir del sentimiento y el entendimiento.
Un nuevo libro de Majid Rahnema (Laissez les pauvres tranquilles) está por publicarse, este libro según el autor, reflexiona sobre los daños colaterales de las nuevas corrientes de solidaridad internacional. El autor dice que al querer hacer salir a los pobres de la pobreza, los países ricos y las instituciones internacionales terminan por hundir en una miseria tanto económica como sicológica a aquellos que en teoría están tratando de ayudar. El autor sostiene que cada civilización debería y puede encontrar sus propios medios de desarrollo, más allá de los esquemas que se le imponen.
Esta miseria sicológica de la que habla Rahnema recuerda por una parte a la "patología identitaria" de la que habla en una entrevista de la que hablaremos más adelante y también recuerda a la "colonización mental" de la que habla el documento : "Oenegismo", enfermedad infantil del derechismo (O cómo la "reconducción" del Proceso de Cambio es la restauración neoliberal. Escrito por el vicepresidente Bolivia, este documento es una contestación a aquellos que se oponen a las nuevas formas del gobierno boliviano de representación institucional que ya no necesitan de ONG para mediar por su participación política.
Los indígenas no necesitan la visión conmiserativa de algunas ONG
Según este documento, desde hace tiempo, algunas ONG´s "practican la caridad hacia los pueblos indígenas considerandolos eternos “menores de edad” destinados a ser “conservados” para la mirada folclórica y roussoniana de la cooperación internacional". El trato que se les da, es un trato “especial” y "conmiserativo" que les despoja al mismo tempo de cualquier capacidad de política y de liderazgo. Sin embargo, ellos han conseguido llegar al poder, y el problema ahora es la incapacidad para algunos "mediadores" internacionales de reconocerlos como lideres válidos.
Oenegés ¿colonizadoras mentales?
El gobierno reconoce que hay excepciones, que algunas ONG´s sí que apoyan a las organizaciones sociales, subordinándose a sus decisiones, pero otras, simplemente buscan suplantar el pensamiento y acción organizativa de los sectores populares indígenas y campesinos. Estas otras ONG practican una neocolonización mental hacia diversas organizaciones sociales y principalmente hacia algunos dirigentes. Porque finalmente estas ONG quieren “comunidades” congeladas en sus carencias y con relaciones de subordinación a patrones e intermediarios. A estos intermediarios sin embargo, “no les falta luz ni agua potable, tienen movilidades, pueden viajar en avión, y ganan salarios en dólares.”
Así pues las ONG serían reproductoras de lógicas de dominación colonial, que fomentaría la aplicación de modelos importados de mercantilismo e ideologías que se oponen al "Gobierno de los Movimientos Sociales" de Evo Morales. La “colonización del pensamiento” llevada a cabo por algunas ONG, pone de manifiesto el documento, se oponen a un Gobierno de clase popular que beneficia de las clases trabajadores y los indígenas, sectores más vulnerables de la sociedad.
Las políticas internacionales de la lucha contra la pobreza bajo la perspectiva de Majid Rahnema
La revista Dial publica una entrevista a Rahnema, realizada por Jean Toglet en el 2004. Esta entrevista ayuda a reflexionar sobre los conceptos de pobreza, desarrollo y autonomía de los pueblos. Majid Rahnema, Diplomático y ex-ministro, a representado a Irán en la ONU y en la UNESCO y ha sido también representante de las Naciones Unidas en Mali y es profesor en la Universidad de Claremont (California). Una de las aportaciones del discurso de Rahnema a la reflexión sobre los conceptos de "desarrollo" es la distinción entre "pobreza" y "miseria". La lucha de las organizaciones internacionales de solidaridad, sostiene, deberían dirigirse contra la miseria, y no contra la pobreza, ya que se podría hablar de una pobreza practicada por otras civilizaciones que consiste en optar conscientemente por algunos tipos de carencias. De esta forma carecer de necesidades llegaría a ser lo contrario de "pobreza", ya que la definición de "pobreza" implica carecer de algo. Las políticas de la lucha contra la pobreza en la práctica han sido utilizadas para combatir la pobreza sin tratar de comprender la riqueza de la pobreza, modalidad presente aún en otras culturas, culturas que conservan la libertad de desposeer y la capacidad de compartir o redistribuir.
Portada del libro La puissance des pauvres,
ilustrada con una fotografía del retratista peruano Martín Chambi
La riqueza de la pobreza
Algunas culturas han sido tradicionalmente portadores de una “pobreza amistosa”. Los Yakut, por ejemplo, dice Lévi-Strauss, se negaban a creer que habían personas que podían morir de hambre, porque cada vez que alguien tenía hambre, lo normal para ellos era buscar a un vecino y compartir su comida. La economía de mercado y el capitalismo han asestado un golpe mortal a la “pobreza amistosa” a la que se refiere Rahnema con el ejemplo de los Yakut. El nuevo sistema de producción, surgido con la revolución industrial, fue una ruptura social y epistemológica con consecuencias desastrosas para los pobres, fue responsable de cambios radicales en la percepción de lo que, hasta entonces, había sido entendido como la riqueza y pobreza. Producir constantemente nuevas necesidades, destruyó el equilibrio orgánico que había hecho de la “pobreza amistosa” una riqueza indestructible. Además produjo un cambio en la capacidad de distinguir entre lo necesario y lo que no lo es.
La exportación de modelos desarrollistas expone a los "pobres" a una "patología identitaria"
En la entrevista, Rahnema advierte que el crecimiento económico no tiene que ser sinónomi de desarrollo. El discurso dominante sostiene que un país cuya economía no está avanzada es pobre. Como resultado de ello, producir más y tener una economía en crecimiento es la condición sine qua non de cualquier lucha contra la pobreza. El crecimiento a cualquier precio no es la respuesta a los problemas de inseguridad y pobreza. Los economistas están tratando de entender que la economía moderna no debe buscar solo producir de "abundancia" de productos y mercancías.
El problema de los pobres, no es su pobreza, finalmente, pero si su carencia de poder y el poco acceso a la intervención de la que han sistemáticamente despojados para la lucha contra la pobreza. El cambio que se busca para combatir la miseria debería ser dirigido y concebido por los afectados en primera persona. El dinero dado a los países del Tercer Mundo por el Banco Mundial y otras instituciones, con el pretexto de acelerar su crecimiento, según Rahnema, los hace aún más dependiente de las instituciones. Las soluciones de desarrollo impuestas a estos países, sostiene, han sido violentas y exponen a los “ayudados” a una “patología identitaria”.
Una de las recomendaciones que da Rahnema para el cambio es reflexionar sobre la pobreza y sobretodo comprender otras formas de vida: “Si somos serios en nuestro propósito de dar una respuesta adecuada a la cuestión de la pobreza, tenemos que cambiar tanto la forma de pensar, actuar y vivir juntos.”
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